作为帝国官员兼画坛名家的阎立本开yun体育网，也有自卑的一面。
有一天，李世民携百官到春苑池泛舟游玩，看到池塘中冒出一只从没见过的鸟儿。李世民感到新奇，呐喊文官们作诗赞好意思此鸟，随后以为不外瘾，又命东谈主召阎立本前来，为这只鸟画画。
满朝文武中，阎立本的画技可谓数一数二。他其时正在办公室值班，忽然听到有宫东谈主传旨：“画师阎立本，皇上命你前往画鸟。”
阎立本放下公事，火急火燎地赶到唐太宗跟前，顾不得歇霎时，便趴在池塘边埋首作画，好像一介画匠。画到一半，阎立本昂首，发现周围那些跟我方同朝为官的东谈主，此刻正趾高气昂地看着我方。
阎立本圆满完成了雇主安排的职责，但他对同寅们鄙弃的眼神一直耿耿于心。
回到家中，阎立本警告男儿们说：“我幼年时原本也可爱念书，如今却以绘图著明于世，只可像奴仆雷同去奉养别东谈主，这是莫大的箝制。你们应该以此为戒，不要再学此本事了！”
但是，阎立本自嘲的绘图本事，跟着《步辇图》《历代君主图》等代表作流传于今，千古不灭，而那些鄙视他的东谈主，早已消失在岁月长河中，致使连姓名也莫得留住。
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阎立本成立于艺术世家，准确地说，是一个贵族艺术世家。
阎氏一族名声显赫，自汉代以来频繁官居高位。
阎立本的父亲阎毗是一位对书道与绘图造诣颇深的才子，年岁轻轻就受到北周武帝鉴赏，娶了武帝之女清都公主为妻。也即是说，《历代君主图》中那位北周武帝宇文邕，其实是阎立本的外公。
隋文帝受禅称帝后，阎毗凭借才艺，受到太子杨勇的鉴赏。杨勇泛泛所用的衣饰工具极为丽都，大多出自阎毗之手。不外，隋文帝最看不惯太子摧残的生涯作风。其后，杨勇被废，经营师阎毗受到瓜葛，隋文帝罚其杖责一百，一家东谈主贬为官奴婢，过了两年才赦免为民。
有谈是，塞翁失马，一举两失。当初取代杨勇太子之位的杨广，即位后原形毕露，也迷上了挥霍，因此再行升引艺术各人阎毗，让他给我方经营辇辂车舆。
隋炀帝修大运河时，阎毗崇拜河北段的工程经营，监督畅通漕运，可谓功勋超过。于是，吃过大苦的阎毗并莫得因曾属杨勇集团遭受隋炀帝杨广疑惑，反而靠着一手深湛的本事乞丐变王子，在物化后受到杨广深深诅咒，获赠爵位谥号，备极荣宠。
有别于日后阎立本的自我含糊，在艺术界尝到甜头的阎毗，让孩子们陪同我方走上了艺术的谈路。隋唐之际，阎毗与其子阎树德、阎立本，因工艺、绘图方面着实立并称于世。
阎立本的哥哥阎树德，亦然一位国度级的大咖。
阎树德早年随李世民诱骗沙场，成为秦王集团的一员。他凭借门荫入仕，与父亲雷同，以艺术造诣著称于世，并因此位列高官。
大唐建筑后，天子的衮冕投降由阎树德经营。唐高祖物化后，第一座大唐帝陵献陵，亦然阎树德主理修造。唐太宗征讨高句丽时，用于帆海的大船与行军的浮桥，照旧阎树德崇拜修建。
其后，阎树德与弟弟阎立本一同为唐太宗经营了昭陵，闻明的“昭陵六骏”浮雕即是他们手足俩的宏构。
到唐高宗年间，阎树德凭借业绩当了几年工部尚书，病逝后陪葬昭陵，工部尚书之位由其弟阎立本接任。时东谈主对阎氏“手足相代为八座”惊奇不已，为他们猖獗点赞（八座，指六部尚书及尚书傍边仆射等高官）。
唐东谈主李嗣真在其所著《论画》一书中，如斯批驳阎树德、阎立本手足的画作：阎氏手足二东谈主，使南北朝以来的绘图再度振兴。其时，那些前来京城朝拜、献宝的使臣形像，为欢迎这些使臣所安排的典礼，以及这些使臣所展示的民俗，都被他们手足画下来，奇异之状，深得神韵。
唐初，每逢京城有关键事件，天子都会命阎氏手足作画，比如文成公主进藏时，阎立本就创作了传世于今的《步辇图》，而阎树德画了一幅《文成公主降番图》，可惜其后失传了；东蛮谢元深到长安朝觐时，阎树德曾经免除绘《四夷朝会图》，歌颂大唐帝国的刚劲。
恰是有了阎立本手足的高手图画，历史以另一种模式流传下来。
他们是历史的见证者，亦然记录者，用永世不灭的笔法镌刻了大唐风华。
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阎立本在父兄的激勉与艺术的陶冶之下成长，尽管其后被唐太宗使唤作画，说了几句气话，但他本体上对绘图充满心疼。
阎立今年青时，师从北朝名家郑法士。
郑法士不仅本事深湛，其德行也被传为好意思谈。据说，有一次，郑法士与另一位画家杨生为京城的寺庙画浮图。杨生职责时相比参预，用竹席瞒哄画画的场地，郑法士窥视几眼后，起初认为杨生的画也没什么了不得，没必要用竹席挡住。
过了一段时刻，郑法士与杨生熟络了，才真确了解杨生的画，为之深深纳降，转而辞谢向杨生求教画东谈主物车马的诀要。杨生鼓动解惑，带郑法士来到皇宫门前，指着大街上构兵行东谈主的穿戴穿戴和车马仪仗说，那即是他的灵感着手。
阎立本有一段与郑法士相似的资格，也学会了敦厚一心一力的胸襟。
《隋唐韵事》记录了一桩逸闻：其时，画坛还有一位公共张僧繇，擅画东谈主物，他在荆州古庙中存有真货壁画。阎立本为学本事，四处搜寻历代名画，听闻张僧繇的大名，便沉迢迢来到荆州，找到那座古庙，不雅看壁画。
第一次，阎立本瞄了几眼，一下子没看出这画好在那边，还以为张僧繇其名徒有，便急忙且归了。
回到下榻的场地，阎立本想来想去，总嗅觉有所遗漏，过了几天又跑去不雅摩壁画。这一趟，阎立本细细回味，方知此画境界长远、翰墨精妙，确乎是名不虚传的佳品。他站在画前喃喃自语，对萍水相见的张僧繇佩服极了，讴颂谈：“犹是近代佳手！”
其后，阎立本第三次入庙看画，怀着崇敬之心，在古庙后殿一连留宿了十余日，从白昼看到晚上，将画上的每一笔都看重揣摩，把张僧繇的绘图技巧熟记于心。
阎立本“三顾”名画后，正准备离开，庙里的住持跟他说，隔壁的谈不雅里有一幅张僧繇的《醉僧图》，画得惟妙惟肖，羽士们常用这幅画来哄笑僧东谈主，您刚刚学会了张僧繇画东谈主物的本事，可否请您为咱们作一幅画。
阎立本听罢，有些玄色幽默，当即画了一幅《醉羽士图》留在寺庙中，与张僧繇“隔空PK”。
和会继承南北朝的绘图立场后，阎立本具备多项智商，擅画谈释、东谈主物、山水、鞍马等题材，尤以东谈主物肖像画著称，擅长描写东谈主物神貌，笔法圆劲，气韵纯真。
唐太宗在位时，阎立本是贞不雅君臣的头号“影相师”，屡次驯顺为建国元勋创作肖像画，如《秦府十八学士图》《凌烟阁元勋二十四东谈主图》等，图绘唐太宗辖下的名臣战将，形象逼真逼真，因此被时东谈主誉为“图画神化”。
N年后，杜甫还在《图画引》中吟咏凌烟阁画像：“良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭。褒公（秦琼）鄂公（尉迟恭）毛发动，热诚壮志来酣战。”
时于当天，阎氏手足为大唐王朝督造的宫殿陵墓早已随风消失，阎立本的画迹却被储藏于各大博物馆，后东谈主可从画中追忆他所态状的时间。
传为阎立本所作的《历代君主图》，是其东谈主物肖像画的代表作，画中十三位君主肖像各具特征，剖判了不同历史东谈主物的精神情景。
这一画卷以每个君主孤独成一组，辞别是：汉昭帝刘弗陵、汉光武帝刘秀、魏文帝曹丕、吴主孙权、蜀主刘备、晋武帝司马炎、陈文帝陈蒨、陈宣帝陈顼、陈废帝陈伯宗、陈后主陈叔宝、北周武帝宇文邕、隋文帝杨坚、隋炀帝杨广。
这十三位君主中，有建国君主，有中兴之主，也有一火国之君。
阎立本把柄他们在政事上的作为，以及在长入、分裂与偏安等形势中的不同地位，对姿态、面部、皮肤等进行描写，态状了霄壤之别的君主姿色。
咱们不错看他笔下几位天子的式样。
作为曹魏建国天子，魏文帝曹丕自幼随父亲曹操冲坚毁锐，接纳曹魏基业后，代汉称帝。于是，曹丕在画中带有寻衅式的目光，魄力壮烈，咄咄逼东谈主。
曹操生前感叹：“生子当如孙仲谋。”在《历代君主图》中，吴主孙权儒雅大方，面带浅笑，剖判了这位君主善于制衡、徜徉满志的形象。
在《历代君主图》的三国君主中，汉昭烈帝刘备年岁最大，资格也最为迂曲，他有回话汉室之志，却心过剩而力不及，在失去荆州后，遭遇夷陵之战的惨败，最终怀愁而死。不错看到，画中的刘备，眉宇中有一种抑郁窘况的神气，身边有追随防御搀扶，剖判他诱骗一生后身心俱疲。
南北朝时期，阎立本的外祖父北周武帝宇文邕，亦然一位雄才大致的东谈主物，他从昭发轫中夺回了政权，进一步长入朔方。阎立本为了隆起这位强东谈主的威仪，效用描写其彪悍的个性，眼神威严地平视前线，带有不行一生的气概。
与之相悖，偏安江南的陈朝君主大都枯竭英杰气概，尤其是在绘图南陈一火国之君陈叔宝时，阎立本将他画成以袖掩口的鄙陋之态，两眼无神，身形落拓，可见陈后主的震恐窝囊。
隋朝抢夺北周帝位，一统寰宇，界限了南北近300年的分裂局面，却马上走向一火国的运谈。阎立本对短暂即逝的隋王朝，充满了复杂的情谊。
在《历代君主图》中，隋文帝杨坚手持剑柄，慢步上前，诡计多端又有所忧虑，剖判隋朝初创时的万般重荷。隋炀帝杨广是一位“好意思姿容”的文艺天子，又阴毒、梦想、侯服玉食，阎立本也如实描写他的形象，复原了他“文艺后生”的一面。
几百年间风浪幻化，从一纸画卷中娓娓谈来。
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历史的时刻，凝固在阎立本的翰墨中，有了一番明晰的相貌。
唐贞不雅十四年（640年），吐蕃赞普松赞干布派使臣来朝求婚，申请迎娶唐朝公主进藏。阎立本的传世名画《步辇图》，即是这一历史事件的见证。
张开《步辇图》，不错看到一幅吐蕃使臣觐见唐太宗的画面：
右边是数位宫女蜂拥下的天子，他面容俊朗，神色持重，目视前线，控制娇小的宫女或执扇，或抬辇，或趋行，尽显唐代青娥的青春靓丽。
画面左侧三东谈主毕恭毕敬对矗立着。其中一东谈主身穿大红袍，是此次典礼的引见官员，控制还有一个身着白袍的唐朝官员，应为翻译官。中间拱手而立的，即是吐蕃派来求亲的使臣禄东赞。
与神气自由的唐朝君臣不同，禄东赞满脸愁容，仿佛怕我方误了吐蕃赞普的大事。
相传，唐太宗“六试婚使”，禄东赞脱颖而出，通过了层层测试。唐太宗得知吐蕃确乎对大唐有着仰慕之情，便将才貌过东谈主的文成公主出嫁给松赞干布。
文成公主入藏时，带去了无数良工巧匠与工艺文籍，将华夏地区的先进文化与本领运输到青藏高原，深得吐蕃庶民赞理。
贞不雅年间，除了吐蕃，左近少数民族纷繁进京朝贡，盛况空前，康国、安国、于阗、高昌、焉耆、林邑等四方使臣接踵前来朝见，拜倒在“天可汗”的威仪下。大唐都门长安，作为其时全国上领有百万东谈主口的海外大都市，每一处街头都不错看到多样民族与肤色的来客。
阎立本的《步辇图》记录了汉藏一家亲的历史事件，而传为他所作的《职贡图》，态状的是南洋小国前来长安朝贡多样奇珍异物的形式。
画面中的异邦使臣军队，打着光脚，袒胸露腿，极具场地秉性，而他们纳贡的珊瑚、象牙、怪石、鹦鹉等贡品亦然千奇百怪。
此外，就连一些鲜为东谈主知的君主秘辛，也被阎立本绘入画中。
传为阎立本所作的《萧翼赚兰亭图》，敷陈的是唐太宗寻找《兰亭序》真货的故事。
史载，唐太宗风趣字画，特等是的书道，却只有莫得《兰亭序》，于是派东谈主寻遍寰宇，讨此书帖。
据何延之《兰亭记》记录，王羲之的后代把《兰亭序》行动念家宝传承，至第七代子孙规定极偏执兄长时，二东谈主遭受战乱，削发削发为僧，将《兰亭序》带到绍兴云门寺。规定极（法号智永）物化前，又把真货传给其弟子辩才。
此事一传十，十传百，李世民传闻后，请辩才进京，好生理睬，过了几天，向他探问书帖的下跌。辩才不负所托，假称真货早就不知谈在何处了，李世民反复问了几次，只好放他且归。
唐太宗睿智一生，推想《兰亭序》真货应该就在辩才处，可不知如何求取。此时，宰相房玄龄给他保举了一个叫萧翼的东谈主才，让他去智取《兰亭序》。
萧翼取得呐喊后，向唐太宗借了几幅“二王”（王羲之和王献之父子）的书道字帖，装饰成落魄书生的相貌，跟着商东谈主的船南下，来到辩才所在的寺庙。
辩才与萧翼聊起来后，十分投契，两东谈主结为好友，一同抚琴、投壶、赋诗，接着就说到了字画。
萧翼见时机老成，把从天子借来的“二王”书道字帖拿出来给辩才不雅赏，辩才也削弱警惕，取出了《兰亭序》真货，与萧翼进行友好的学术疏导。
过了一段时刻，辩才出去赴宴，萧翼顺便进入其书斋，取走了《兰亭序》真货。辩才操心后，终于知谈事情原委，可萧翼早就拿着《兰亭序》去长安复命了。
唐太宗自知我方的技巧不光彩，也念及辩才老迈，莫得追究其欺君之罪，还表彰了一些财物，辩才用这些财帛修建了三层浮图。
阎立本以《萧翼赚兰亭图》态状了这一故事。画面中，梵衲辩才与书生萧翼坐而烹茶，侃侃而谈，有过一段深厚的友谊，却不曾想，萧翼带着天子的密令，有备而来。
其后，《兰亭序》真货失传，许多东谈主推测，应该是被唐太宗陪葬于昭陵中。
泱泱大唐，盛世青春。众东谈主追寻大唐王朝的荣耀，追慕全国帝国的荣光，却难以理会，那是怎样一番图景。阎立本自我怀疑的“不消之用”，给出了最直不雅的谜底。
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然则，阎立本的画师身份，让许多东谈主对他心中芥蒂。
唐高宗年间，阎立本接任哥哥阎树德的工部尚书之位，后又官拜右相，从正部级跃居国务院总理。其时，左相是立有军功的将领姜恪，因而有些文东谈主编了句顺溜溜：“左相宣威沙漠，右相驰誉图画。”
乍一听，以为是在夸赞阎立本，本体上是在讪笑阎立本只善于绘图，莫得宰辅的智商。
有一年，关中遭遇饥馑，朝廷只好放国子监的学生休假回家。这些学生一个个都很“愤青”，出去后四处传播这首打油诗：“左相宣威沙漠，右相驰誉图画。三馆学生放散，五台令史经明。”
这是说，咱们的左相是个威震沙漠的骁将，右相是个驰誉画坛的名家，三馆的学生都被赶回家了，三省、六部及御史台的做事员还得要通畅经籍。意在言表即是，画画的东谈主，不配当宰相。
学生们仰慕的是功高盖世的大臣，他们以为，擅长画画的阎立本不外是其名徒有。
天子重用他，文东谈主嘲讽他，阎立本却从不自我诡辩。
有东谈主说，说话，总会在最需要的时候变得煞白无力。但无声的贫窭汲引，注定会留住不灭着实立。
阎立本一边将亲历或亲睹的国度大事，精心态状到画中，一边学而不厌地惩处琐碎的公事，从来莫得不务正业。
出任河南谈黜置使（唐初派去各地查察的专员）时，阎立本遇到了另一个被误解的年青东谈主。
其时，这名年青东谈主刚步入宦途，足履实地，却因本部门的吏员醉翁之意，被污蔑而坐牢。
阎立本对此事相配精致无比，躬行满责审讯，发现这名年青东谈主天然任职时刻不长，但治绩隆起，品德精致，所犯之罪熟练污蔑。
阎立本凝视着案件的卷宗，永恒记着了这个年青东谈主的名字——狄仁杰。
在召见狄仁杰后，阎立本代表当地官员向他谈歉，并奖饰他说：“孔子云：‘不雅过而知仁矣。’足下可谓‘海曲之明珠，东南之遗宝’。”
为狄仁杰雪冤后，阎立本上奏朝廷，保举将其擢升重用。恰是有了阎立本慧眼识珠，狄仁杰逐渐在帝国官场崭露头角，其后成为救济李唐王朝的擎天玉柱。
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阎立本已经自我嘲谑，让后世子孙不再学画画。
可当其他高官权贵早已化为一抔黄土，“宰相画家”阎立本的作品却成为贞不雅、永徽盛世的标志，穿越了一千多年的风雨，如大唐文化的脉搏，于今活跃地高出着。
大唐，有了阎立本这么的东谈主，才真实了不得。
千百年来，莫得些许翼振云霄能让东谈主记着名字，但唐代墓葬中，那些由无名工匠烧制的“唐三彩”，成为代表大唐的工艺品，在尘土中能干秀雅夺指标色调。
敦煌莫高窟中，来自各地的工匠、画师进程一都人困马乏，在边塞凿刻永恒的画作。一些来自民间，社会地位低下的画匠，只可终年居住在阴雨湿气的窟窿里，致使将生命留在这里，可他们的艺术造诣在石刻、壁画中竣事了长生。
唐东谈主尚法，书道一时色泽，出现了欧阳询、颜真卿、柳公权等公共；唐画亦奇光异彩，有了“吴带当风”的吴谈子，擅长画仕女的张萱、周昉，善于画山水的李想训、李昭谈父子，还有韩干画马、薛稷画鹤、韩滉画牛……
纸帛之间的图画翰墨，如永劫江河，永恒流传。
正如中国作者刘慈欣所说：“给岁月以端淑，而不是给端淑以岁月。”
什么是不灭？
这即是不灭。
参考文件：
[后晋]刘昫：《旧唐书》，中华书局，1975
[宋]欧阳修，宋祁：《新唐书》，中华书局，1975
陈绶祥：《隋唐绘图史》，东谈主民好意思术出书社，2000
樊波：《中国画艺术专史·东谈主物卷》，江西好意思术出书社，2008
沈伟：《<历代君主图>扣问》，浙江大学出书社，2019